十二平均律場論－－人性的宇宙, 作者：李曉虹

十二平均律場論－－人性的宇宙

作者：李曉虹

2002 美國美田大學第六屆場有非實體轉向國際研討會演講稿

（中國西安）

　
關鍵詞：十二平均律場

十二平均色律

十二平均命律

平均律宇宙

導言

一、人的二相性

二、人的「律式」

三、地球的弦

四、十二平均律與物質構成

五、兩個「週期表」的比較。

六、結束語

早前讀科學史，得來全是沮喪，據說這宇宙與中國神話中的孫悟空同源，產生於一次大爆炸，將來坍縮後會成為黑洞。人在這個宇宙中不過是一個微不足道的偶然事件。（詳見史蒂芬、霍金《時間簡史》。）這樣的宇宙很難讓人感到鼓舞。不管我們如何主張人的價值，生命的價值，但是實際上，人在這個宇宙中可有可無。在這種建立在還原論之上的宇宙理論籠罩下，任何對人的價值的主張事實上都是蒼白無力的。 （但是在人的世界裡，還是可以有比較地談到人的價值，即人較之商品、物質、政治目的等等的價值。）

這種宇宙理論也遭到許多物理學家的質疑。英國理論物理學家保羅、戴維斯在他的《上帝與新物理學》一書中說：「因到處運用還原論引起的惡果，以招致了尖銳的批評。許多批評者說，試圖把活的生物體解釋成不過是偶然事件而胡亂結合起來的一堆堆無意義的原子。這嚴重地貶損了我們的存在價值。」
作者在這本書中繼續談到：「物理學家們早就不再以純還原論的觀點來看待自然界了。尤其是在量子論中，從整體上看待測量行為，對於得出量子論的有意義的解釋是很重要的。然而，只是在最近的幾年裡，整體論的哲學才開始對物理科學發生較為普遍的影響。這種情況也出現在醫學界。醫生開始把重點放在治療「整體的病人」上。心理學家和社會學家也開始接受整體論了。整體論科學於是飛速發展成為某種信仰，可能部分是因為它與東方哲學和神秘主義合拍。弗裡提約夫、卡普拉的《物理學中的道》以及祖卡夫的《跳舞的物理大師們》很好地描述了這種變化的情況。這兩本書都利用了現代物理學和傳統的東方整體概念如「太一」之間的類似。」

我這篇文章的資料傾向於支持整體論的觀點，當然還不止於此，如果讀者有耐心看完這些枯燥的資料和關係，就會發現，這些資料還傾向於把科學的解析方法所劃分的相對獨立的「學科」重新「粘合」起來。宇宙本無「學科」。學科劃分為人類帶來方便，但是不利於從整體層面看問題。為此；人類付出了代價。（如量子力學與相對論的互不兼容。）跳出學科，必有一番海闊天空。

一、人的二相性

　 　我選擇了中國古代的經絡學說作為本文討論的開始。為何要選擇這樣一個不相關的話題作為本文開始？如果讀者有足夠的耐心看完本文的大部分內容，就會發現，這是切入本書所有問題的唯一關鍵。經絡學說是十二平均律場論存在的必要條件。沒有經絡學說本文就根本沒有根基。與中國古代玄哲學如影隨身的經絡學說不但能給本研究課題提供一種合適的方法。而且經絡系統還有著一種不同於視覺和聽覺的認識力，這也是我的觀察所需要的。

據研究針灸的專家推測，經絡學說的產生大約有7000年的歷史，它的出現大大早於文字的歷史，並且與中國古代玄哲學有著密切的聯繫，從理論到實踐都是如此。

圖1-1經絡圖譜（缺）

儘管數千年行之有效的中國醫療實踐（特別是針灸治療實踐），使人不再對經絡學說的真實性提出懷疑。但是我們至今仍不知道經絡究竟是什麼。解剖上找不到經絡的蹤影，現代生理學又無法令人信服地解釋它的作用。一句話，我們對經絡系統既不能定性又不能定量。以擁有現代科學自豪的現代人在這裡受到史前人類的有力挑戰。

　 　從本世紀開始，世界各國都對針灸作了許多的實驗和研究，經絡的一些新特徵陸續被實驗發現，有關經絡的本質的理論也不斷被提出。儘管對經絡的本質目前仍沒有定論，但是對經絡的認識卻是大大豐富了。

在這些新的觀察中，經絡有一種特徵十分有趣；這就是經絡上觀察到的幻肢覺現象。

對截肢被試施行針刺。由針刺引起的循經傳感仍能到達並無實體存在的肢端（比如截去腿的被試，針刺軀體穴位時引起的循經傳感仍能到達腳趾、並被試感覺到。）這些失去部分肢體的被試似乎以某種無法被我們看見的方式仍保留著他們自身的完整－－手術刀無法切掉經絡。一些專家（上海中醫研究所薛崇成、美國Tsun Lin Lee等）用中樞論解釋幻肢覺：認為人體並無經絡實體，是腦內的真正經絡線路造成了經絡效應。這一看法未被證實。

綜合現有的對經絡學說的認識，我們似乎可以這樣認為：經絡是存在的。但是屬於與肉體不同的存在，手術刀無法切掉經絡，經絡在某種程度上超越肉體，在我們已知的方式之外，人可能還有另一種存在方式。

「另一種存在方式」這種說法在許多人看來可能有些唐突，但是基於我目前把握的事實，這看似唐突的觀點並非全無依據。

我的依據基於我所觀察到的這樣一個現象：

用針灸、電流、激光束作刺激源均能誘發經絡出現傳感、這是從事針灸治療的人熟知的。但還有兩種刺激源也可以引發經絡的受激傳感，即：樂音和色光。這對許多人來說卻是陌生的。（至少、我尚未見到類似的報告。）在這類觀察的被試身上，兩種刺激在引起經絡傳感的同時還會引起情緒反應。並且，不同的一組頻率不但誘發的傳感經絡不同，而且引起的情緒反應也不同。

經絡系統由許多經絡組成，我所作的觀察主要是在十二正經上進行的。因為能在樂音、色光刺激下出現較明顯的受激傳感的主要是十二正經（見圖1-1：經絡圖譜）這是構成經絡系統基本框架的經絡。本文涉及的觀察和討論全部是在十二正經上進行的。經過觀察和體驗得出如下結果：

１、十二正經中的任何一經均能在聲信號刺激的作用下出現受激傳感。

２、特定的經絡只在特定頻率的聲刺激作用下出現受激傳感，每一經絡只接受特定頻率的一組聲刺激，而對其餘的頻率拒不理會、或無明顯的受激出現。這一組頻率與特定的一經絡出現傳感相關。也就是說：每根經絡都有自己的特徵頻率譜。

以足太陽膀胱經為例，下表中的頻率均能引起該經出現受激傳感。

圖：1-2 1-3：足太陽膀胱經受激傳感聲特徵頻律表與譜表A：任一高度的C音均能激發足太陽膀胱經傳感。

除C音外還有一些音能誘發足太陽膀胱經受激傳感（但出現率均低於C音）。這些音大都分佈在任一C音為基音構成的泛音上，越靠近基音出現率越高。

其中，以下音頻的誘發傳感出現率最高。有理由認為經絡還具有類似弦那樣的泛音振動性質。但是，從統計上仍能表現出：經絡受泛音列的根音的激發率最高。

圖1-4；C音上構成的泛音列。　　

此外，與C音為增四度關係的音頻也常誘發該經絡發生傳感。

　 　 我們將刺激源換為色光，對十二正經進行觀察，得出如下結果：

　　 １、任何一經絡均能在色光的作用下出現受激傳感。

　　 ２、特定經絡只在特定頻率色光的作用下出現受激傳感，而對其餘頻率的色不予理睬，或無明顯的反應，每一經絡都有自己的受激特徵頻率。

在色光誘發經絡傳感觀察中看到的事實與物理學家在光電效應中觀察到的事實非常相似。經絡只選擇性地接受特定值的能量，而對其餘值的能量拒不接受，或愛理不理。仍以足太陽膀胱經為例：該經只在頻率大約為690兆赫的青色光作用下出現明顯的受激傳感。（除青色光之外，青色光的補色（在色環上與青色相對的色）其餘少數色光能引起足太陽膀胱經發生傳感，但引起傳感的出現率均不如青色光）。而對其他的頻率卻不發生傳感反應，或反應不確定。

從上面的觀察得出的啟示：人這樣的對象關聯著量子論。

經絡受激傳感具有特徵頻率，這些頻率是離散性的。不是任何能量都能注入經絡，特定經絡對一系列不連續的離散值發生應激傳感。從這一觀察看來，經絡對聲、光的應激和光電效應非常的相似，經絡的這些性質類似量子。

從另一方面看，西方醫學認識的人是實體性的，而中國醫學所認識的人卻是「波」，（經絡學是中國醫學的理論基礎之一，中醫基礎理論的其餘部分如：藏相、陰陽五行學說等也是非實體性的。）人到底是「實體」還是「波」，這在東西方觀察者看來是不一樣的。因此，「人」也有著類似波——粒二相性的問題。

保守一點說：我們觀察到的「人」與波爾，薛定鄂大概有點親戚關係。

同時經絡的表現具有弦的性質，弦具有固有頻率，並且在特定頻率的作用下能夠發生諧振。從這個角度看經絡的性質又好像與理論物理中的弦理論發生了關聯。超弦理論把構成宇宙的基礎看作非實體的「弦」。

不過，上面兩種物理理論都不涉及人這樣的對象。因此，可能的情況只有兩種：要麼經絡和上面兩個理論根本沒有關係。要麼，與上面兩個理論都有關係，量子論與超弦理論看到的只是大象的尾巴和腿。

　 二、人的「律式」

現在我們繼續觀察不同經絡的受激傳感特徵頻率間的相互關係。

十二經絡均能在聲、光作用下發生受激傳感，特定的經絡只接受特定頻率（波長）的聲光作用。每根經絡都有其受激特徵頻率，我將十二經絡的聲光特徵頻率分別進行測定，所得結果列表如下。

上面的圖表表明：表中的十二個音剛好構成一個十二平均律半音階，表中的十二個色構成一個十二色色環。相鄰兩經聲、光受激特徵頻率間關係為1 ：1.05947，經絡聲、光特徵頻率的分佈完全合乎十二平均律。

　　 以上觀察表明：經絡不但具有弦的性質，而且十二正經還是按照十二平均律進行過調校的一組弦，就像鋼琴上的弦一樣。

這組資料展現的事實是：經絡人具有律式。

由此看來，經絡現象不但和波爾，薛定諤粘親，還與巴赫，貝多芬帶故。

生命與藝術（音樂、色彩）之間的聯繫曾被許多的人注意到過。中國醫學認為：五音（宮、商、角、羽、征）能入五臟（心、肝、脾、肺、腎），調節生命活動。古代典籍中亦有許多關於音樂用於治病的零星記載，甚至還有音樂治病的理論體系：五行學說（見圖1-6）。但是由於諸如五行學說乃至東方古代形而上玄哲學目前都難以與現代科學體系接軌，因此沒受到應有的注意。基於五行學說的音樂治療在東方幾乎已被人遺忘。但上個世紀以來，藝術治療的研究和應用在西方國家有普及的傾向，筆者傾向於認為這是一個好兆頭。至少這篇文章已經有了一個現成的讀者群，因為上述觀察恰好能解釋藝術治療現象。互聯網上的主要搜索引擎，如Yahoo、Lycos等均有藝術治療的專門分類目錄，僅Yahoo的藝術治療分類目錄中收錄的這類網站便達數十個。從機構組織，到各類學術、應用內容，這類網站屬美國最多，若需要瞭解這方面的情況倒是十分方便。

圖：１－6五行歸類表

本表根據《黃帝內經；金貴真言論；陰陽應像大論》選列

五音：指中國音樂中五種調式

五臭：可作五嗅

　　 三、地球的弦

下表根據針灸中的子午流注學說列出；（表中時間是指觀察者所在地的太陽時）。為了便於觀察，我將經絡的音、色屬性一併列入其中。

　 　子午流注理論體系源於《黃帝內經》「天氣始於子，地氣始於午、子午相合、命曰歲立、謹侯其時、氣與可期。」其方法很多、並在針灸實踐中廣泛應用。其客觀性應不會有問題。各經絡按其對應的時間開放，每日一個週期，週而復始。

圖：1-7子午流注週期表

這裡所說的「開放」到底是指什麼呢？由於中國醫學和現代醫學未接軌，因此很難說清它的準確含義。但是，有一點大約可以確定：子午流注這種針灸應用理論應該是由經絡覺來認識的。（我們不能設想上古時代的人類會擁有現代人沒有的某種儀器來發現這些莫名其妙的關係。）從前面的討論中看到：觀察經絡的主要途徑是是利用經絡傳感，因此，如果古人沒有更先進的方法的話，那麼對子午流注的認識應該是靠經絡傳感實現的。

有兩種因素可以誘發經絡傳感，一是機械刺激，二是波－－頻率。人在同一時間、同一經絡受到同樣的機械刺激的可能是不存在的，因此子午流注中誘發經絡傳感的誘因應該是具有波的性質的外力。

由於經絡具有受激傳感特徵頻率，特定經絡只在特定頻率的作用下發生傳感。因此，在特定時間內環境作用於經絡的輻射應該是一特定的值。

又因；在子午流注中，不同經絡續時性的頻率變化合乎十二平均律。那麼，在我們生活的環境中必定有一種隨時間呈週期性變化的幅射存在。以每日為一個週期，在一個週期內的頻率變化剛好為一個平均律半音階，而經絡所認識的正是這種幅射。

又因子午流注週期與地球自轉的週期相吻合，與觀察者相對地球、太陽的位置有關，因此由經絡知覺到的隨時間變化的頻率週期還和地球的自轉有關。

這裡、經絡「看」到的是一個由十二根「弦」構成的地球，這十二根弦的頻率按十二平均率調弦，並與地球經線相同的方向。平均的分佈在地球表面十二各時區上（子午時區）。

其中bA弦永遠處在日中線上，不受地球自轉的影響，因此、經絡看到的地球沒有自轉，只有公轉。而且這些「弦」的頻率調定與太陽有關。

　 　 因此，在這裡我們能看到兩個地球－－一個是眼睛看到的、有形的「粒子」地球。這個地球既有自轉，又有公轉。另一個是用經絡看到的「波－－弦」構成的地球。而經絡覺「看」到的時間是兩個地球－－「粒子」地球相對於「波動－－弦」地球的運動。

圖1-８：波－－弦地球頻率分佈圖。

從上圖中可以看出：

特定的時間內、觀察者在地球赤道某一特定點，利用經絡覺觀察到一系列不連續值，例如這一點是申時點，測得C、C1、C2、C3、C4、C5……等一系列不連續離散值。

觀察者在A點，由申時開始。二十四小時後，測得C、B、bB、A、bA、G……一系列的不連續離散值。

　　 上述觀察表明：地球具有和經絡相似的性質－－既有弦的性質，也有些類似量子化的性質。

更重要的是：太陽、地球這樣的天體同樣與波爾，薛定諤，巴赫，貝多芬沾親帶故。

　 　四、十二平均律與物質構成 (十二平均律統一週期表)

　 　除了上面提到的樂音與色光外，我還觀察到：經絡還能對許多性質未知的輻射發生受激傳感。

　 　因為經絡具有只被特定頻率的波誘發傳感這種特性。當經絡發生受激傳感時，我們也可以間接地確定作用於經絡的那些輻射的某些性質，比如說：頻率分佈。在這裡，經絡實際上可充當一種生物性的頻率探測器。

　 　筆者嘗試用一種特殊的方法對不同的單質物質（元素）進行了這種「測量」，得出一些非常奇怪的結果。說實話，筆者對這些結果並無把握。因為這種經絡體驗很不明顯，時有時無、甚至似有非有，而且很容易受主觀意志的影響。（這是經絡感受的共同特點，這裡的所有的結果都有其它方面的映證。）對於是否要把這些結果放進這篇文章筆者經歷了長期的猶豫。但最後還是決定冒昧地將其列入，原因在於：這個表的證實或證偽對科學家來說也許不難，不要錯過一次潛在的機會。

該表基於一下假定：

１、經絡能在元素（或單質物質）的某種未知的作用下出現受激傳感。

２、特定的經絡只在特定的元素（單質物質）的這種輻射作用下發生受激傳感。而對其餘的元素不予理會，或作用甚微。

我把測試中被測元素和傳感經絡的相關性歸納為下表，為了便於討論和觀察，我將經絡所對應的其它性質一併歸入此表。

　 　圖：十二平均律統一週期表

表中表示：特定的經絡只在表中同一縱列的元素輻射作用下發生受激傳感，經多次重複這一測驗表明：被測元素和被誘發傳感的經絡之間的關係表現出一定相關性。因此我認為：誘發經絡傳感的正是該元素的特徵頻率。

　　 這一結論似乎與元素光譜學相餑，從表中看來同一縱列的元素具有相同的特徵頻率，而元素光譜學並沒有給我們這樣的結論，根據莫塞萊的公式中，每種元素都應該有不同的特徵頻率。關於這點，音樂中等音的概念能夠協調這點分歧。

回顧一下我們在經絡的聲特徵頻率裡觀察到的這樣一些事實，（見圖1-２）能誘發同一經絡發生傳感的不只是一個音，而是一組音，這些音具有相同的音名和唱名，這些音在音樂裡常被看作等音，（比如：構成八度音程的兩音）這是音樂家們熟知的事實。（這些音在音樂上也有許多相同的性質，以至在某些情況下，音樂家在討論音關係時常常不需要使用頻率的概念，只需用音名就足夠了。）能誘發同一經絡發生傳感的音要麼是等音，要麼是同一個頻率的音，它們既相同又不同。

我們雖無法只憑經絡的受激而得知誘發各特定經絡發生傳感的那些元素的準確波長和頻率，但卻比較容易確定這些輻射之間的函數關係。經絡只在特定的頻率，或這一頻率的「等音」作用下發生傳感（當然，經絡也能對基態頻率之上的各種激發態－－泛音列－－頻率發生傳感。但是，如前面談到的：在大量的觀察後，兩者仍能夠從統計上加以區別）。而只有表中同一縱列的元素才能在同一經絡上誘發傳感。特定元素一組元素，才能誘發特定的經絡傳感。當然，這些元素應具有經絡所能接受的頻率。能誘發同一經絡發生傳感的音要麼是「等音」，要麼是同一個頻率。

　　 由此可以確定：該表上相同縱列元素的頻率應該為一個整倍數列，相鄰兩元素應具有1：1.05947的頻率比。

上面這個表因為與十二平均律相關度很大，我暫且命名為：十二平均律週期表。

五、兩個「週期表」的比較。

　　 上表能否被證實將取決與這些數字能否被其它人重複觀察到，這件事當然只能留給實驗科學家了。除此之外、我也有一些間接的方法對上表的數字加以驗證，比如；我們可以將這些數字代入一些我們熟知的場合，觀察是否能得到預期的結果－－比如；某種有序性。

我選用的對象是門捷列夫的元素週期表，其正確性已有公論、且為多數人熟悉。如果我們通過經絡覺得來的元素週期表（十二平均律統一週期表）具有一定的客觀性。那麼，它應該與門捷列夫的元素週期表有著某種相關性。如果通過比較不能在兩表之間發現任何聯繫，那麼，十二平均律統一週期表的可信性便無疑會被打上折扣。　　

　　 我採用的方法是：首先，將統一週期表中各元素對應的「音」代入到門捷列夫元素週期表中，觀察其表現出的邏輯性，以期找出有意義的線索。

　 　圖：門捷列夫元素週期聲、色代碼圖(文尾附表2)

　 　現在再將門捷列夫元素週期表中各個縱列所含的「音」視作一個和弦，進行觀察比較。

元素週期表縱列結構圖我們可以看出：表中任何一個縱列均含有一對增四度「音程」。由金屬元素構成的縱列（除十三列以外）均含有一個增四和弦。（這個和弦在和聲學中被看作是降低和弦5音的屬七和弦。實際上，這是一個基本和弦，並非屬七和弦的變化和弦，它有著非常重要的，廣泛的用途，在本書後面部分將專門介紹這個和弦）含有非金屬元素的所有縱列（除第十三列以外）均含有一個增三和弦。這也是一個重要的基本和弦，在後面部分將加以專門介紹。

從上面的觀察可以看出，元素週期表的各縱列是按照有著秩序的「音關係」來構成的。

同樣的道理，我將表中元素所對應的「色」代入門捷列夫元素週期表，並對各元素表現出的色關係加以考察。以期從中發現一些有價值的線索。我將門捷列夫元素週期表每一縱列的「色」關係結構分別列出。見圖八：元素週期表縱列頻率結構圖，當這個表第一次列出時，我十分驚奇地發現，每個元素縱列包含的色結構竟完全合乎朗福德、（Benjamin Thompson Rumford 1753-1814）奧斯特瓦爾特（Wil helm Ostwald 1853-1932）以及魯道夫、阿恩海姆（Rudolf Arnheim.1904-）對色彩調和給出的定義。每個元素所包含的色在十二平均色環上或構成等腰三角形，或構成互補色對子。每個縱列的色彩結構特點鮮明。凡含有非金屬元素的縱列均含有一個等腰三角形結構（除第十三列外）。凡是由金屬元素組成的縱列，均由互補對子組成。（除第三列外），並且：相鄰兩縱列的色彩結構是完全不同的。

圖1-9色彩三角、互補對子圖

和諧的基本法則來源於生理學上假定的補充色法則。哥德在他的《色彩論》一書中寫到和諧與整體這個題目時說「當眼睛看到一種色彩時，便會立即行動起來，它的本性就是必然的和無意識的立即產生另外一種色彩，這種色彩和原來的色彩一起完成色彩的總和。一種特定的色彩通過一種特殊的感覺刺激眼睛去尋求色彩的總和。因此，眼睛為實現這種總和，為滿足自身，便要在任何一種色彩空間的旁邊尋求一種無彩色的空間，以便在這裡產生失去了的那種色彩。全部色彩和諧的基本規律就在於此。」最為人們熟知的應是補色現象。（一對互補色在色環上的位置正好相對）如果我們對一個綠色方塊注視一會兒，然後閉起眼睛，我們就看到一種作為視覺殘象的紅色方塊。可以用任何色彩來重複這種實驗，而產生的視覺殘象總是它的補色，伊頓（Johannes Itten）指出：眼睛之所以安排出補色，因為它總是尋求恢復自己的平衡。

　 　元素縱列上出現諧和色彩結構給人這樣的啟示：自然界也具有人性，也與人一樣有著尋求和諧與美的天然傾向。

在環中，經絡還有另外一種屬性——陰陽屬性。陰陽是中國古代醫學乃至整個中國古代文化中的一個重要概念。《易、系辭》曰：立天之道、曰陰與陽」《黃帝內經》曰：「陰陽者、天地之道也」。中國五經之首《易經》中的八卦、六十四卦。除了陰陽、並未談別的。人們通常把它看作一個類概念、屬性概念、無需作定量描述。

　　 筆者用前面用過的方法；假定經絡的陰、陽屬性同樣被與該經絡在同一縱列上的元素所擁有，然後列出門捷列夫元素週期表各個縱列的陰陽結構圖。

　 　圖：元素週期表縱列結構圖。

　　從元素週期表的左邊到右邊，陰、陽比例呈一種有規則的變化。陰元素從左到右規則的遞減，而陽元素則從左到右規則的遞增。表的左邊，陰元素佔優勢。表的右邊，陽元素佔優勢。這種遞增、遞減的進行有兩處中斷，近似對稱地出現在第三列與第十五列。各縱列中陰、陽元素的比例也有比較明顯的特點。含有非金屬元素的縱列，陰陽元素的比例不平衡，左側陰勝陽，右側陽勝陰。而全部由金屬元素構成的十一個縱列（除第二、三列外）其餘九個縱列的陰陽比例是平衡的。

　　元素週期表各縱列之間形成的陰、陽變化曲線與周易六十四卦方位圖的變化曲線非常的相似。

　 　我將每個元素縱列的和諧色彩結構中的每一色用其同一縱列上的陰、陽符號表示，也能顯示出鮮明的特點，三角形結構都是由單一的陰元素或單一的陽元素組成。而互補對子結構都是陰陽平衡的結構。從以上的觀察看來陰陽——至少在其認識的對象上——是一個與物質、場有關的概念。

在一個十二音（色）體系中，一共有六個增四和弦、四個增三和弦，我們將每個和弦都作上編號，然後放在元素週期表的最下方。

　 　見圖：元素週期表縱列結構圖。（文尾附表2）

　 　兩種和弦按照元素週期的順序有序排列並呈現出週期性的循環。表現出明顯的秩序性。

六、結束語

以上所描述的觀察試驗的結果是：在一個離日常經驗較遠的非實體的層面上，各種相差甚遠的自然對像表現出同構性，處於在同一邏輯結構（相同律式。）中，而這種邏輯結構（音樂藝術自然邏輯）通常被看作是精神對象。這些現象確實能對我們提出一些新的問題並涉及哲學層面的思考。

宇宙能洞悉音樂藝術自然法則。因而比我們所想像的更「聰明「，宇宙不應該只是一個「被認識對像」。人與自然存在著同構性，因而在宇宙中必定有更高的地位，而不只是「原素的偶然組合」、「宇宙中的偶然事件」（祥見史蒂芬、霍金《時間簡史》）。從認識角度看；人與自然存在同構性。因此兩者很難簡單地用「主體、」「客體」加以界定，或者說；這種界定必須有層面限定。宇宙更像一個自觀察系統。

此外，如果繪畫和作曲都不能算作宇宙中的「偶然事件」，那麼，宇宙的統一性顯然還包括了某些程度的精神活動。人、天體、藝術、元素在平均律這個層面上都能觀察到同構性，能置於統一邏輯體系中。那麼宇宙確實具有一個完全統一的層面。或者說有著一個全兼容的軟件系統。這使我們想到東方哲人心中那生化萬物的「道」與「太極」。東方古代樸素的宇宙觀已經得到越來越多的西方科學家的重視。

這個層面與我們普通感知經驗屬於不同層面，在人們的普通經驗中，地球就是地球，人就是人，這種差別都是實在的，但在這個層面上，兩者好像沒有差別了（在場結構上仍有差別，本書後面部分將詳細介紹）。多數人對這個層面比較遲鈍，只有少數人對這個層面十分敏感，這部分人被叫做藝術家，但是藝術家的活動是被潛意識推動的，他們可以把這種推動變成作品，卻很難變成理性表達。科學家長於理性表達，卻不能感受到這種推動力。這可能是這個層面「神秘」的原因。美國美田大學唐力權教授所創的場由哲學體系中「二層存有」、「場-有關係」思想恰好能準確描述這裡的層面結構與層面關係。

如前所述，這篇小文的企圖僅僅在於提出問題，如果讀者認為這些問題並非「虛假」，筆者就完成使命了。

　 　１、郎富德：（Benjamin Thompson Rumford,1753-1814）英國著名科學家，曾在美國從事科學活動。

　 　２、奧斯特瓦爾特、化學家，諾貝爾獎得主（Wilhelm Ostwald， 1853-1932）

　 　３、埃瓦爾德、赫林：（Ewald Hering, 1834——1918）德國生理學家和心理學家。

　 　４、約翰內斯、伊頓：（Johannes Itten，1888——1967）瑞士畫家，雕塑家，美術理論家和美術教育家。

５、 道夫、阿恩海姆：（Rudoif Arnheim，1904-）哈佛大學藝術心理學名譽教授，格式塔藝術心理學家，美學家。

６、 歌德（Johanne Wolfgang von Goethe, 1749-1832）德國詩人，小說家和科學家，他寫的《色彩論》發表1810年。

7、唐力權、美國哲學家、場有哲學創始人、康州美田大學教授。

8、保羅、戴維斯 英國物理學家。University of Upon Tyne 的理論物理教授。

9、史蒂芬、霍金、劍橋大學盧卡斯數學教授，理論物理學家。

10、波爾、理論物理學家，量子力學奠基人之一。

11、薛定鄂、理論物理學家，量子力學奠基人之一。

12、巴赫、古典音樂家，音樂教育家，對音樂藝術理論有較大貢獻。

13、貝多芬、德國古典音樂家。

14、孫悟空、中國明代神話小說《西遊記》中的主人公。

註：本文的觀察和資料所涉及的過程，目前暫不適宜公佈，但如有人願意用其它方法加以觀察，驗證。筆者將樂見其成。

以上文字節選於李曉虹所著《十二平均色律----量子人看宇宙》一書。