了凡四訓原文 --改過之法

改過之法
春秋諸大夫。見人言動。億而談其禍福。靡不驗者。左國諸記可觀也。
大都吉凶之兆。萌乎心而動乎四體。其過於厚者常獲福。過於薄者常
近禍。俗眼多翳。謂有未定而不可測者。至誠合天。福之將至。觀其
善而必先知之矣。禍之將至。觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠
禍。未論行善。先須改過。但改過者。第一要發恥心。思古之聖賢。
與我同為丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。耽染塵情。私行
不義。謂人不知。傲然無愧。將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可
恥者。莫大乎此。孟子曰。恥之於人大矣。以其得之則聖賢。失之則
禽獸耳。此改過之要機也。第二要發畏心。天地在上。鬼神難欺。吾
雖過在隱微。而天地鬼神。實鑒臨之。重則降之百殃。輕則損其現福。
吾何可以不懼。不惟是也。閒居之地。指視昭然。吾雖掩之甚密。文
之甚巧。而肺肝早露。終難自欺。被人覰破。不值一文矣。烏得不懍
懍。不惟是也。一息尚存。彌天之惡。猶可悔改。古人有一生作惡。
臨死悔悟。發一善念。遂得善終者。謂一念猛厲。足以滌百年之惡也。

譬如千年幽谷。一燈纔照。則千年之暗俱除。故過不論久近。惟以改
為貴。但塵世無常。肉身易殞。一息不屬。欲改無由矣。明則千百年
擔負惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌。幽則千百劫沉淪獄報。雖聖賢佛
菩薩。不能援引。烏得不畏。第三須發勇心。人不改過。多是因循退
縮。吾須奮然振作。不用遲疑。不煩等待。小者如芒剌在肉。速與抉
剔。大者如毒蛇嚙指。速與斬除。無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。
具是三心。則有過斯改。如春冰遇日。何患不消乎。然人之過。有從
事上改者。有從理上改者。有從心上改者。工夫不同。效驗亦異。如
前日殺生。今戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。
強制於外。其難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。
善改過者。未禁其事。先明其理。如過在殺生。即思曰。上帝好生。
物皆戀命。殺彼養己。豈能自安。且彼之殺也。既受屠割。復入鼎鑊。
種種痛苦。徹入骨髓。己之養也。珍膏羅列。食過即空。疏食菜羹。
儘可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。又思血氣之屬。皆含靈知。
既有靈知。皆我一體。縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物
命。使之仇我憾我於無窮也。一思及此。將有對食傷心。不能下咽者
矣。如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。於我何
與。本無可怒者。又思天下無自是之豪傑。亦無尤人之學問。行有不
得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。則謗毀之來。皆磨煉玉
成之地。我將歡然受賜。何怒之有。又聞謗而不怒。雖讒燄薰天。如
舉火焚空。終將自息。聞謗而怒。雖巧心力辯。如春蠶作繭。自取纏
綿。怒不惟無益。且有害也。其餘種種過惡。皆當據理思之。此理既
明。過將自止。何謂從心而改。過有千端。惟心所造。吾心不動。過
安從生。學者於好色好名好貨好怒種種諸過。不必逐類尋求。但當一
心為善。正念現前。邪念自然污染不上。如太陽當空。魍魎潛消。此
精一之真傳也。過由心造。亦由心改。如斬毒樹。直斷其根。奚必枝
枝而伐。葉葉而摘哉。大抵最上治心。當下清淨。纔動即覺。覺之即
無。苟未能然。須明理以遣之。又未能然。須隨事以禁之。以上事而
兼行下功。未為失策。執下而昧上。則拙矣。顧發願改過。明須良朋
提醒。幽須鬼神證明。一心懺悔。晝夜不懈。經一七二七。以至一月

二月三月。必有效驗。或覺心神恬曠。或覺智慧頓開。或處宂沓而觸
念皆通。或遇怨仇而回瞋作喜。或夢吐黑物。或夢往聖先賢。提攜接
引。或夢飛步太虛。或夢幢幡寶蓋。種種勝事。皆過消罪滅之象也。
然不得執此自高。畫而不進。昔蘧伯玉當二十歲時。已覺前日之非而
盡改之矣。至二十一歲。乃知前之所改未盡也。及二十二歲。回視二
十一歲。猶在夢中。歲復一歲。遞遞改之。行年五十。而猶知四十九
年之非。古人改過之學如此。吾輩身為凡流。過惡蝟集。而回思往事。
常若不見其有過者。心粗而眼翳也。然人之過惡深重者。亦有效驗。
或心神昏塞。轉頭即忘。或無事而常煩惱。或見君子而赧然消沮。或
聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒。甚則妄言失志。皆作
孽之相也。苟一類此。即須奮發。舍舊圖新。幸勿自誤。