了凡四訓原文 --積善之方

積善之方
易曰。積善之家。必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗
積德之長。逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝。曰。宗廟饗之。
子孫保之。皆至論也。試以往事徵之。楊少師榮。建寗人。世以濟渡
為生。久雨溪漲。橫流衝毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。
獨少師曾祖及祖惟救人。而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。逮少師父生。
家漸裕。有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜
葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。後生少師。弱冠登第。
位至三公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者。鄞人楊自
懲。初為縣吏。存心仁厚。守法公平。時縣宰嚴肅。偶撻一囚。血流
滿前。而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰。怎柰此人越法悖理。不由
人不怒。自懲叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。
喜且不可。而况怒乎。宰為之霽顏。家甚貧。饋遺一無所取。遇囚人
乏糧。常多方以濟之。一日有新囚數人待哺。家又缺米。給囚則家人
無食。自顧則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰。囚從何來。曰。自杭而
來。沿路忍饑。菜色可掬。因撤己之米。煑粥以食囚。後生二子。長
曰守陳。次曰守址。為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎。次孫為四川

廉憲。又俱為名臣。今楚亭德政。亦其裔也。昔正統間。鄧茂七倡亂
於福建。士民從賊者甚衆。朝廷起鄞縣張都憲楷南征。以計擒賊。後
委布政司謝都事。搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附册籍。凡不附賊者。
密授以白布小旗。約兵至日。插旗門首。戒軍兵無妄殺。全活萬人。
後謝之子遷。中狀元。為宰輔。孫丕。復中探花。莆田林氏。先世有
老母好善。常作粉團施人。求取即與之。無倦色。一仙化為道人。每
旦索食六七團。母日日與之。終三年如一日。乃知其誠也。因謂之曰。
吾食汝三年粉團。何以報汝。府後有一地。葬之。子孫官爵。有一升
蔴子之數。其子依所點葬之。初世即有九人登第。累代簪纓甚盛。福
建有無林不開榜之謠。馮琢庵太史之父。為邑庠生。隆冬早起赴學。
路遇一人。倒臥雪中。捫之半殭矣。遂解己綿裘衣之。且扶歸救甦。
夢神告之曰。汝救人一命。出至誠心。吾遣韓琦為汝子。及生琢庵。
遂名琦。台州應尚書。壯年習業於山中。夜鬼嘯集。往往驚人。公不
懼也。一夕聞鬼云。某婦以夫久客不歸。翁姑逼其嫁人。明夜當縊死
於此。吾得代矣。公潛賣田。得銀四兩。即偽作其夫之書。寄銀還家。
其父母見書。以手跡不類疑之。既而曰。書可假。銀不可假。想兒無
恙。婦遂不嫁。其子後歸。夫婦相保如初。公又聞鬼語曰。我當得代。
柰此秀才壞吾事。傍一鬼曰。爾何不禍之。曰。上帝以此人心好。命
作陰德尚書矣。吾何得而禍之。應公因此益自努勵。善日加修。德日
加厚。遇歲饑。輒捐穀以賑之。遇親戚有急。輒委曲維持。遇有橫逆。
輒反躬自責。怡然順受。子孫登科第者。今累累也。常熟徐鳳竹。栻
其父素富。偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分穀以賑貧乏。夜聞
鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家秀才做到了舉人郎。相續而呼。
連夜不斷。是歲鳳竹果舉於鄉。其父因而益積德。孶孶不怠。修橋修
路齋僧接眾。凡有利益。無不盡心。後又聞鬼唱於門曰。千不誆。萬
不誆。徐家舉人直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。嘉興屠康僖公。初
為刑部主事。宿獄中。細詢諸囚情狀。得無辜者若干人。公不自以為
功。密疏其事。以白堂官。後朝審。堂官摘其語。以訊諸囚。無不服
者。釋寃抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰。輦轂之下。
尚多寃民。四海之廣。兆民之衆。豈無枉者。宜五年差一減刑官。覈

實而平反之。尚書為奏。允其議。時公亦差減刑之列。夢一神告之曰。
汝命無子。今減刑之議。深合天心。上帝賜汝三子。皆衣紫腰金。是
夕。夫人有娠。後生應塤。應坤。應埈。皆顯官。嘉興包憑。字信之。
其父為池陽太守。生七子。憑最少。贅平湖袁氏。與吾父往來甚厚。
博學高才。累舉不第。留心二氏之學。一日東游泖湖。偶至一村寺中。
見觀音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以
功大銀少。不能竣事。復取松布四疋。檢篋中衣七件與之。內紵褶。
係新置。其僕請已之。憑曰。但得聖像無恙。吾雖裸裎何傷。僧垂淚
曰。舍銀及衣布。猶非難事。只此一點心。如何易得。後功完。拉老
父同遊。宿寺中。公夢伽藍來謝曰。汝子當享世祿矣。後子汴。孫檉
芳。皆登第。作顯官。嘉善支立之父。為刑房吏。有囚無辜陷重辟。
意哀之。欲求其生。囚語其妻曰。支公嘉意。愧無以報。明日延之下
鄉。汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。其妻泣而聽命。及至。
妻自出勸酒。具告以夫意。支不聽。卒為盡力平反之。囚出獄。夫妻
登門叩謝曰。公如此厚德。晚世所稀。今無子。吾有弱女。送為箕帚
妾。此則禮之可通者。支為備禮而納之。生立。弱冠中魁。官至翰林
孔目。立生高。高生祿。皆貢為學博。祿生大綸。登第。凡此十條。
所行不同。同歸於善而已。若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。
有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。
皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益
也。何謂真假。昔有儒生數輩。謁中峯和尚。問曰。佛氏論善惡報應。
如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽
矣。中峯云。凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。
不憾己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。衆曰。善惡何致相反。
中峯令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。中峯云。未
必然也。一人謂貪財妄取是惡。廉潔有守是善。中峯云。未必然也。
衆人歷言其狀。中峯皆謂不然。因請問。中峯告之曰。有益於人是善。
有益於己是惡。有益於人。則毆人詈人皆善也。有益於己。則敬人禮
人皆惡也。是故人之行善。利人者公。公則為真。利己者私。私則為
假。又根心者真。襲跡者假。又無為而為者真。有為而為者假。皆當

自考。何謂端曲。今人見謹愿之士。類稱為善而取之。聖人則寗取狂
狷。至於謹愿之士。雖一鄉皆好。而必以為德之賊。是世人之善惡。
分明與聖人相反。推此一端。種種取舍。無有不謬。天地鬼神之福善
禍淫。皆與聖人同是非。而不與世俗同取舍。凡欲積善。決不可徇耳
目。惟從心源隱微處。默默洗滌。純是濟世之心則為端。茍有一毫媚
世之心即為曲。純是愛人之心則為端。有一毫憤世之心即為曲。純是
敬人之心則為端。有一毫玩世之心即為曲。皆當細辨。何謂陰陽。凡
為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。陰德天報之。
陽善享世名。名亦福也。名者。造物所忌。世之享盛名而實不副者。
多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發。陰陽之際微矣
哉。何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。子
貢贖人而不受金。孔子聞而惡之。曰。賜失之矣。夫聖人舉事可以移
風易俗。而教道可施於百姓。非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者
衆。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以後。不復贖人於諸侯矣。子
路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國多拯人
於溺矣。自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取
由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現行而論流弊。不論一時而論久遠。
不論一身而論天下。現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。
現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。然此就一節論之耳。
他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當決擇。何謂偏
正。昔呂文懿公初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。有一鄉
人。醉而詈之。呂公不動。謂其僕曰。醉者勿與較也。閉門謝之。逾
年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家責治。
可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。
此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者。如某家大富。值歲
荒。窮民白晝搶粟於市。告之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執而困辱
之。衆始定。不然幾亂矣。故善者為正。惡者為偏。人皆知之。其以
善心而行惡事者。正中偏也。以惡心而行善事者。偏中正也。不可不
知也。何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。
書曰。商罪貫盈。如貯物於器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。

此一說也。昔有某氏女入寺。欲施而無財。止有錢二文。捐而與之。
主席者親為懺悔。及後入宮富貴。攜數千金入寺捨之。主僧惟令其徒
回向而已。因問曰。吾前施錢二文。師親為懺悔。今施數千金。而師
不回向。何也。曰。前者物雖薄。而施心甚真。非老僧親懺。不足報
德。今物雖厚。而施心不若前日之切。令人代懺足矣。此千金為半。
而二文為滿也。鍾離授丹於呂祖。點鐵為金。可以濟世。呂問曰。終
變否。曰。五百年後。當復本質。呂曰。如此則害五百年後人矣。吾
不願為也。曰。修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。此
又一說也。又為善而心不著善。則隨所成就。皆得圓滿。心著於善。
雖終身勤勵。止於半善而已。譬如以財濟人。內不見己。外不見人。
中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清淨。則斗粟可以種無涯
之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。雖黃金萬鎰。福不滿也。
此又一說也。何謂大小。昔衛仲達為館職。被攝至冥司。主者命吏呈
善惡二錄。比至。則惡錄盈庭。其善錄一軸。僅如筯而已。索秤稱之。
則盈庭者反輕。而如筯者反重。仲達曰。某年未四十。安得過惡如是
多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。因問軸中所書何事。曰。朝廷
嘗興大工。修三山石橋。君上疏諫之。此疏稿也。仲達曰。某雖言。
朝廷不從。於事無補。而能有如是之力。曰。朝廷雖不從。君之一念。
已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下國家。則善雖少而大。
茍在一身。雖多亦小。何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。夫
子論為仁。亦曰先難。必如江西舒翁。捨二年僅得之束修。代償官銀。
而全人夫婦。與邯鄲張翁。捨十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。
皆所謂難捨處能捨也。如鎮江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女為妾。
而還之鄰。此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。凡有財有勢者。其立
德皆易。易而不為。是為自暴。貧賤作福皆難。難而能為。斯可貴耳。
隨緣濟衆。其類至繁。約言其綱。大約有十。第一與人為善。第二愛
敬存心。第三成人之美。第四勸人為善。第五救人危急。第六興建大
利。第七捨財作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。
何謂與人為善。昔舜在雷澤。見漁者皆取深潭厚澤。而老弱則漁於急
流淺灘之中。惻然哀之。往而漁焉。見爭者。皆匿其過而不談。見有

讓者。則揄揚而取法之。朞年。皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲。
豈不能出一言教眾人哉。乃不以言教而以身轉之。此良工苦心也。吾
輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困
人。收斂才智。若無若虛。見人過失。且涵容而掩覆之。一則令其可
改。一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取。小善可錄。翻然
舍己而從之。且為艷稱而廣述之。凡日用間。發一言。行一事。全不
為自己起念。全是為物立則。此大人天下為公之度也。何謂愛敬存心。
君子與小人。就形迹觀。常易相混。惟一點存心處。則善惡懸絕。判
然如黑白之相反。故曰。君子所以異於人者。以其存心也。君子所存
之心。只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不
齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。愛敬衆人。即是愛敬聖賢。
能通衆人之志。即是通聖賢之志。何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。
各得其所。吾合愛合敬。而安一世之人。即是為聖賢而安之也。何謂
成人之美。玉之在石。抵擲則瓦礫。追琢則圭璋。故凡見人行一善事。
或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。或為之獎借。或為之維
持。或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。大抵人各惡其非類。
鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。且豪傑錚錚。不甚
修形迹。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者。匡
直而輔翼之。其功德最宏。何謂勸人為善。生為人類。孰無良心。世
路役役。最易沒溺。凡與人相處。當方便提撕。開其迷惑。譬猶長夜
大夢。而令之一覺。譬猶久陷煩惱。而拔之清涼。為惠最溥。韓愈云。
一時勸人以口。百世勸人以書。較之與人為善。雖有形迹。然對證發
藥。時有奇效。不可廢也。失言失人。當反吾智。何謂救人危急。患
難顛沛。人所時有。偶一遇之。當如痌癏之在身。速為解救。或以一
言伸其屈抑。或以多方濟其顚連。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。
蓋仁人之言哉。何謂興建大利。小而一鄉之內。大而一邑之中。凡有
利益。最宜興建。或開渠導水。或築隄防患。或修橋梁以便行旅。或
施茶飯以濟飢渴。隨緣勸導。協力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。何謂
捨財作福。釋門萬行。以布施為先。所謂布施者。只是捨之一字耳。
達者內捨六根。外捨六塵。一切所有。無不捨者。茍非能然。先從財

上布施。世人以衣食為命。故財為最重。吾從而捨之。內以破吾之慳。
外以濟人之急。始而勉強。終則泰然。最可以蕩滌私情。祛除執吝。
何謂護持正法。法者。萬世生靈之眼目也。不有正法。何以參贊天地。
何以裁成萬物。何以脫塵離縛。何以經世出世。故凡見聖賢廟貌。經
書典籍。皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法。上報佛恩。尤當勉勵。
何謂敬重尊長。家之父兄。國之君長。與凡年高德高位高識高者。皆
當加意奉事。在家而奉侍父母。使深愛婉容。柔聲下氣。習以成性。
便是和氣格天之本。出而事君。行一事。毋謂君不知而自恣也。刑一
人。毋謂君不知而作威也。事君如天。古人格論。此等處最關陰德。
試看忠孝之家。子孫未有不緜遠而昌盛者。切須慎之。何謂愛惜物命。
凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。求仁者求此。積德者積此。
周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚。所以全吾惻隱之
心也。故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。
專為我殺者不食。學者未能斷肉。且當從此戒之。漸漸增進。慈心愈
長。不特殺生當戒。蠢動含靈。皆為物命。求絲煑繭。鋤地殺蟲。念
衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。至於手所誤
傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩云。為鼠常留飯。
憐蛾不點燈。何其仁也。善行無窮。不能殫述。由此十事而推廣之。
則萬德可備矣。