《意識宇宙論》宇宙創世/宗教創世觀

《意識宇宙論》宇宙創世/宗教創世觀 http://blog.udn.com/SenseCosmology/3511892

2009/11/19 11:53:41　瀏覽94｜回應0｜推薦0

以現代科學這樣高度分工的專業，來推論宇宙創世過程實在非常困難，若沒有天主教牧師的畫龍點睛，大霹靂理論根本無法合理化；故而與其說大霹靂理論是以科學描述宇宙創世，還不如說是依循上帝創世的精神，以物質變化的形式表現宇宙創世來的貼切。 因為高度專業分工下的知識技術，若沒有智慧加以貫穿整合，就不能夠具體的描述整體事件，更遑論描述充滿未知的宇宙創世理論；故而回溯宗教可以讓我們更瞭解，人類對宇宙創世的智慧共鳴。 景教的創世觀 景教 (天主、基督…泛稱) 徒認為上帝(耶和華)創造萬物，故宇宙可說是上帝的縮影和復寫；創造世界的過程為六天(階段)，最初祂的神靈運行在水面(界面)上，此時地為空虛渾沌而淵面黑暗。 第一天創造光明，遂與黑暗一分為二；第二天創造氣態天，將諸水面分開，第三天創造了陸地、海洋及植物；第四天創造日、月、星體並使之運行；第五天創造水中的魚，和空中的鳥；第六天創造陸地生物，並以自己形象塑造人類；第七日即為其安息日。 景教認為上帝創造世界萬物，故世間的萬事萬物都是神能造就，而“神能”本身就是一種至高無上的精神能量，它的意念足以造就或者毀滅世間一切的有形物質。 上帝有自己的形象，而人類就是按照祂的形象塑造而成；宇宙是上帝的縮影和復寫，因此宇宙的一切特性都是以上帝為根源；換言之，上帝是擬人化的精神意識體，它是宇宙萬物形成的基礎元素，也是宇宙萬物的總設計師。 由於“上帝”是創造宇宙的“基礎意識體”，這個基礎意識體在宇宙開始之前就已經存在，因此祂能夠感受宇宙的虛無介面；並且具有形象意識，所以能將人塑造為自己的形象；祂也具有屬性特徵，所以能將宇宙萬物按照其特徵演化。 然而究竟是宇宙創造祂？還是祂創造宇宙？ 一個具有本體意識及屬性特徵的高複雜度神靈，能夠在虛無渾沌的宇宙中存在嗎？如果沒有相對複雜的宇宙環境，如何能存在這樣高度複雜的意識神能？ 祂既能感知宇宙世界，祂的存在就意味著宇宙的存在，故而其所謂的“創世”，就應該是創造宇宙內的某個世界階層，而並非對宇宙本身的創造。 回教的創世觀 回教 (伊斯蘭、清真…泛稱) 徒認為宇宙是被超絕萬物至尊全能的真主 (安拉) 所創造；最初宇宙物質集中於一團，後來安拉命令這團物質崩裂，於是物質分裂為物塊與氣體由中心點向外噴射並充斥宇宙。 創世過程與景教相近，也用“六日 (Youm,也可譯為階段或時期) ”創造世界，至於地球和宇宙間的其他星球，則是安拉創世的最後兩個階段；宇宙是按照安拉的計畫有秩序地創造，故而受造物各有其特性類型，能夠在事務整體發揮有限度的功能。 回教與景教在宇宙創世的見解顯得十分相近 (亞伯拉罕系) ，其教徒對於安拉的順從程度更甚於景教徒之於上帝；安拉命令物質崩裂並充斥宇宙，宇宙萬物皆是由安拉所創造，因此安拉並不是宇宙世界的一份子，而是創造宇宙世界的既有意識主宰。 換言之，安拉存在於宇宙世界形成之前，祂具有特殊意識而不具實體，祂創造實體並將之有計畫地轉變為萬事萬物；此外，回教徒最大的心願是與安拉融合為一，永恆的在花園天堂裡享受無盡幸福。 這意味著“安拉”其實也在天堂，然而這個所謂的“天堂”是另一個宇宙世界嗎？是安拉創造了這個天堂？亦或是安拉本身也是天堂的一份子，並且由祂的意志創造出我們的宇宙世界。 佛教的創世觀 佛教徒認為宇宙本循著生、住、異、滅的原則反覆運行，故並不熱衷於創世的過程 (印度神話創世觀)，而更專注於脫離此間的輪迴過程，期盼直接達到「涅盤(印度語意為寂滅)」的境界。 然而其對於宇宙界的闡述卻較其他宗教更為深入，諸如“三界 (欲界、色界、無色界)”世界觀，以及“四聖 (佛、菩薩、緣覺、聲聞)”與“眾生 (天、阿修羅、人、餓鬼、畜生、地獄)”的十法界。 與亞伯拉罕系宗教大不相同的佛教，認為宇宙是循著自然的規律反覆運行，並非由特定的“神能”所操控主宰；然而這個無休無止的自然規律，卻代表無盡輪迴與因果業報。 因此佛教徒熱衷於頓悟宇宙世界內的因果業報，以求達到徹底覺悟，而根本上獲得永恆的解脫；這個解脫並不是上天堂，而是達到「涅盤」的境界，也就是讓靈魂永恆的寂滅，使靈魂不在因果業報的塵世中輪迴，而終極消逝於宇宙世界中。 宇宙既然循著生、住、異、滅的原則，宇宙本身即是源自於虛無，所謂“萬法為識”，一切的有為法都是因意識而來，而這個意識是自然孕育而生的自由意識，與造物主的特殊意識有所不同。 此外，世人在意識的瞬間，就能產生無數相似於宇宙本生的生、注、異、滅過程；易言之，宇宙存在層次不同的世界，而每一個世界的眾生基本上就是另一個內部世界神能主宰。 此外，每個世界層次的眾生都具有“色身”，也就是說存在於世界的眾生都具有感知能力且具有形體，而此形體只是意識感知並非真正的實體。 道教的創世觀 道教徒認為在天地渾沌未開之前，宇宙處於虛無自然；然後盤古真人孕化於蛋狀球體之中，隨著宇宙蛋的逐漸擴大，盤古也隨之長大... 過程中，輕薄清淨的物質上浮為天，混濁沉重的的物質下沉為地。有意識後的盤古自號為原始天王，居住在天的中心玉京山，當天地已然成形後，原始天王就化為眾神及萬物... 而後原始天王“元精”化為無形天尊 (天寶君)，繼之其“靈氣”又換化為無始天尊 (靈寶君)，最後其“神能”換化為梵形天尊 (神寶君)，原始天王化為“三清”之後，最後又回歸天地渾沌之中化為盤古真人... 道教有“神”，但並非如上帝或安拉這樣的宇宙造物主，而是宇宙自然孕育而生的“元神”，祂是具有物質形體“真人”，卻又是能化為虛無的“神能”，最終隨著宇宙的自然變化而復歸於渾沌，週而復始地進行宇宙循環的自然運行。 易言之，盤古是宇宙意識精神的代表，隨著宇宙的自然循環而改變其型態；盤古的狀態有四；原始天王、無形天尊、無始天尊、梵形天尊；若以其狀態可分別為“質、精、氣、神”，當盤古的狀態進化為“神”的階段時，又會孕育於蛋狀球體之中，從新開始塑造新一輪的物象宇宙。 世界各大宗教的創世觀念比較 由上表可以發現，景教與回教的宇宙觀較為相近，而道教與佛教的宇宙觀則相對近似；理由在於東西方的文化差異與思考層次的不同，所謂思考層次是指宇宙的認知層次。 舉例而言，在修成境界方面，回教期盼與真主合一，景教希望獲得永生，佛教願成為菩薩，道教想要成為神仙；此四者就可歸屬於同個宇宙層級“天堂”；若各宗教皆以此層級體會創世過程，則各宗教宇宙觀的歧異將大幅減少，而立論觀點共同之處就會儼然呈現。 故而若拋卻各宗教傳統的迷信與偏見，則道教與佛教的見解相形似乎較為卓越，原因在於其對宇宙本身的認知，及宇宙世界的理解較為透徹；其認為宇宙本體是自然循環的現象，而非特殊神能的創造，這個觀念是基於宇宙本體而論。 至於亞伯拉罕系對宇宙認知的立場，則能以佛教的世界觀加以說明，其實就是在修羅天道的眾生意識角度；而道教的宇宙元神狀態演變，更可為宇宙創世與演進的過程提供更為合理的詮釋基礎。