地支藏干

[地支藏干]


天生十干轉道場，地化二六護陰陽。陰陽互蘊廣含道，融煉一體乾變坤。得道者，陰陽互為一體不分彼此，會於無極。所謂陰陽不測謂之神。地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥於地表物質皆有對應。如代表人的十二屬相，代表一天時間劃分的十二個時辰，代表地域方位的十二分野等等。這些屬性、時辰、分野等皆與十二地支相應，說明十二地支在時空場中按時空劃分領域，即在一定領域內，所有信息分佈與調整都由某個地支來管。而人與地支的相通，決定了信息的溝通與遺傳。如子女的外貌像其父母，那也是一種信息複製和轉化的交匯，形成了新的個體，但其中還留有主體的信息，這就叫異形同源。

古人以天為陽，以地為陰，天地組成陰陽。人世間萬事萬物皆有陰陽可分：男為陽，女為陰；山為陽，水為陰；背為陽，腹為陰……陰陽如此大致的分類。但若想繼續查找細微的物體，光靠大概的分類是不行的。故而古人又進一步以天干為經，以地支為緯，把天干地支劃畫一個坐標系。在這坐標系裡還有坐標系，形成立體多維的空間。無論從哪面看，也無論在尋找誰，通過天干地支就能一下找到對應點。天干與地支的匹配構成了古代曆法的基礎，六十年為一輪運。在六十年當中每天的天干配地支都不盡相同，預測者可以把種組合納入坐標當中從陰陽、五行等方面，判定每天發生的事的吉凶。每件事物的表面結果為陽，內部為陰，陰生陽成。只有找準陰生，才能把握陽成，知其雄，而守其雌。如此追根尋源，才能不被表象所迷惑。主動的去引導陰來改變陽。老子曰：「知其白，而守其黑。」是也。

天干與地支相比而言，地支更貼近人類，而地支潛藏著天干，為事物發展的另一條暗線。當弄清地支內遁藏的天干是如何組合的規律後，對地支所包含的深義就會更深刻的理解與認識。陰陽互生干支配，陰生陽成表裡藏。相合互變偽暗真，干支魂裡藏天機。

地支藏干有一定的規律可循。十二地支分成三大板塊：子午卯酉四正，寅申巳亥四孟，辰戌丑未四季。子午卯酉的納干為固定的，子藏癸，午藏丁，卯藏乙，酉藏辛，四天干都為陰。其中子為陽水藏陰水癸，午為陽火藏陰火丁，卯為陽木藏陰木乙，酉為陽金藏陰金辛。寅申巳亥：寅藏甲丙戊，申藏庚壬戊，巳藏丙庚戊，亥藏壬甲戊，所有天干都為陽，故寅申巳亥為陽。辰戌丑未：辰藏乙戊癸，戌藏辛丁戊，丑藏癸辛己，未藏丁己乙。對於辰戌丑未來說，以支而論，辰戌原為陽土，與戊比和，丑未本為陰土，與己比和。然受乙癸丁或癸丁乙之分，便使之無力，而納入陰中，以盡天地化育之妙，易用之則大。對於寅申巳亥另有規律，寅順比甲，隔八位到丙，故寅藏甲丙，所以寅為陽。申順比庚，隔八位到壬，故申藏庚壬，庚壬為陽，所以申為陽。巳順比丙，隔八位到庚，故巳藏丙庚，丙庚為陽，故巳為陽。亥順比壬，隔八位到甲，故亥藏壬甲，壬甲為陽，所以亥為陽。辰戌丑未四支也亦如此，順逆略有不同。辰逆比乙，隔八位到癸，故辰藏乙癸，乙癸為陰，故辰為陰。戌逆比辛，隔八位到丁，故戌藏丁，辛丁為陰，故戌為陰。丑遞比癸，隔八位到辛，故丑藏癸辛，癸辛為陰，所以丑為陰。未逆比丁，隔八位到乙，故未藏乙丁，丁乙為陰，故未為陰。其中主要的規律是，除子午卯酉四正固定藏干後，陽支和鄰位陽干相比，順數第八位即是藏干；陰支和鄰位陰乾相比，逆數第八位即是藏干，即相鄰的天干和順（逆）第八位的天干都為此地支的藏干。再加上陰納戊土，陽納己土，就構成了完整的支納天干表。

在地支納干中有一個規律就是除四正外，餘下八支都為陽順比，順數八位而盡納二干為內；陰逆比，逆數八位而盡納二干為內。這是什麼原因？

天地演化，天干納於地支，天象地形。天干即天象，地支為地形。天地如此，應對不爽。地有八面來分，天有九方分野，八加一者為九，故合成為納干之數。陽順陰逆互為常綱，在天於的表層物質流動是與地支中五行的相生相剋互為對應的，隔八位為本支異干，陰陽相互協調，陰中含陽，陽含陰，二十四山中以八分而成四，按河圖演繹成洛書的運轉規律，顛顛倒而成後天，即天地同宗，體不同，本自通，源出處，化甘露，豐富了地支的內容。既然天干地支不分純陰純陽，其中必然包含其它的氣物，種種氣物的交流轉換形成了豐富多彩的世界，生死不息，生氣蓬勃，永不停息。

堪輿奇學萬代場，真龍陽宅干支藏。若明其中真意境，不為人地海中天。

堪輿學中二十四山九星圖其中包括地支十二，天干十和乾巽坤艮四卦宮，共為二十四山。二十四山中分為天元龍、地元龍、人元龍。天元自相通，四正無順逆，地元為陰逆通人，人元為陽順通地，陽順陰逆隔八位，領數八數支藏干。其中河圖對應十天干，陰陽相間，絲毫不爽。同氣相求，運之體為河圖，運之用即洛書。天一生壬水，地六癸成之。壬為陽水。癸為陰水，同為水而互為陰陽。故一六共宗而居北。地二生丁火，天七丙成之，則丙為陽火，丁為陰火，故二七同道而居南。天三生甲木，地八乙成之，則甲為陽木，乙為陰木，故三八為朋而居東。地四生辛金，天九庚成之，則庚為陽，辛為陰，故四九為友而居西。天五生戊土，地土己成之，則戊為陰土，己為陰土，故五十同途而守中。乾巽艮坤四卦，字字屬陽，此是河圖的大用。一六同宗，合之為七，奇為單為陽，故乾屬陽。河圖二七同道，合之為九。為單為陽，故坤為陽。河圖三八為朋，合之為十一，為單為陽，故艮屬陽。河圖四九為友，合則為十三，為單為陽，故巽為陽。所以乾巽艮坤四卦宮為陽。在奇門堪輿學中，二十四山九星把天地人加以細緻的劃分。天可通人地，人地不通天。天地有通道，藏干納支中。

地支藏干在奇門堪輿學中有以下幾個方面的作用：
1、地支藏干把大場的氣運轉換過程完全的顯示出來，利於對氣運走向的把握。
2、地支藏生物場源的終始性，使地脈與之相應，生成氣機。
3、地支藏干隱秘性使地脈的氣穴積聚成形，並不易洩露，保持於地表之下。
4、地支藏干還可以把事物的本質描述，便於在堪輿點中把握住主線，不被外型所困擾。
5、地支藏干還可以更全面深入的揭示地脈中氣運的成份及含量，來加以事物的配合、相交、互換。
6、地支藏干能更好把握住氣運的走向，在氣運未交之前作接氣引運的準備工作。
7、地支藏干把先天之氣引於後天之物，應於人事變化，取有利為用。
8、地支藏干氣勢的形態劃分種類，使堪輿學中的脈絡清晰，在實際運用要加以區別和判別。

是非只因內線亂，藏干尋支歸本家。一順二吉三富貴，卻指生弘笑世人，只須分清天與地，你中有我是乾坤，乾坤造化堪成就，天干真偽分陰陽。

在堪輿學中氣機運轉的走向呈大概有一些規定，但是世間事錯綜複雜，要想通過天干、地支、飛星、八卦、九宮的佈局來分析判斷事物，並準確無誤的話，必須弄清楚每個定義的內涵。每個地支都代表不同的人、方位、事物，但這事物的表面由地支來表達和操縱，而實際上，是由天干和地支共同協調完成整體運作的，要把握這種動向的規律，必須對其本質進行探討，為變化無形打下基石。氣運的走向決定了人世的吉凶興昌，如能及時把握氣運則會時來運轉，發運旺丁。人們常說時來運轉，時來是有規律的，運轉也是有規律的。天地氣機的運轉不以人的意志為轉移，但人可以把握它，利用它，調節它。能量源的吸收與迸發創出奇跡，這不是神話，而是一門古老而高深的玄法。玄中生法定氣數，運轉時福壽開。

地支中隱藏的天干即為地表天地之靈的分佈與吸收之處一一流露出來。在地表分佈的氣機形成生氣勃勃的生長發展區，在區域的生活中可以借助藏干的力量找出出氣口，淨化增加人體的內外氣機的生度。就堪點龍脈時，脈道多射，但要找到穴點的正中，地支中的藏干就起到了作用。

天象地應，地支納藏干精，其隱秘性正與穴位隱而不露相對應。穴點的位置，通過隱位於不起眼的地勢中。大智若愚，真正的真氣是不易於露出地面的。在靈氣四射的周圍，必有奇異的人文景觀。精於此術的人一看便知心與之相應，便能一下子把握主線。天象演義，地支化成。追根尋源，方可制化。天成地就堪造化，地靈山秀水成河。天體的運轉，章規有度，猶如形體優美、凹凸有致的少女，麗質天成。在堪輿學中得地的地支旺於五行，其氣運之大廣為世人所不易接收。空間對人事的信息隨時都可以改變頻率，把握天機道的精華，才能明確的探知地脈道的本質。地支納干的陰陽重組結合，天地人三者的信靈、信息，使自己始終處於清明狀態，一種心靈的溝通，一種意境的昇華。這可以超過任何文字描述，把有形之物幻為無形之體。順為凡，逆為仙，人在中間顛倒顛。

在氣運相交時，物體的內在變化正在形成。一個事物的形成不是瞬間完成，其內部內核慢慢導引變化，在時運一來，馬上與之相應。而明瞭地支中納干的順序就能為接引氣運作好各種準備。風水的真正調整不在一年、二年吉祥如意，而在百年大計。在風水調整中若通達天干、地支的對應法則，就會通過及時的相應的調整，及時準確的抓住機遇，以應天時，以和地利。天地人和人中神，仙樂飄揚夢鼓鄉。一時敲得金玉來，法歸道行在中央。

物以類聚，人以群分。分門別類按各自的能量級別及成份比例等分成不同種的類型，氣脈也是如此。大地潛龍蘊藏的氣數成份都不盡相同，不同的氣脈針對不同的事物產生影響。福祿壽全意無雙，既然天地本無全，又何必強求事事遂心願。運氣雖對人們的生活有很大的啟動運程的能力，也會對某些方面形成衝擊，這種衝擊就形成了事物的不圓滿性。好與壞之間就如同陰與陽，只要搭配得當，就不會產生負極的影響。可又有幾個願意去這樣做。人們願心當中只有好而沒有壞。設想只有陽而沒有陰，只有男而沒有女，世界將會是怎樣一番情景。人在五行中，要想跳出這種規律，平常心是關鍵。如果沒有心的攝持，永遠只在吉凶禍福中打圈。

地支藏干，把先天之氣引於後天之場，應於人事變化取有利為用。先天的成就要靠後天的發揮，如同山主人丁，水主財運。地為固定的，水為流動的。固定的東西要靠流動的物體平衡和周旋，才能把場穩定。天干為天為止，地支為地為流動。一個天干有時可以調動十二個地支流轉運旋。反過來，天干在一定的條件下也自動來對應人事物。蒼天有好生之德，只要你不變，天就會自動與你對應，形成陰陽太極。所以陰陽只有相對而言，沒有絕對的陰陽。陰陽互換輪常綱，天地乾坤場中央，四周輻射成宇宙，干支相轉成道藏。地支藏干中的精華，出於天，歸於地，先天之浩然正氣經過演變成為後天的靈氣，造人化氣，為補人之不足，完善人世的真善美。成全別人，為至真。真心輔弼至善，道法自然為至美。天地如此之厚德，作為人子是否能體察一些，能否能效仿一些。先天之氣幻化納入支中，可以根據需要在干支任意選取所需之氣，有很大的選擇空間，給堪輿奇學帶來莫大的方便。三元九運是真途，同元一氣領中路，左右逢源兼為佳，斜角直上是本家。

地支藏干把氣勢劃分種類，使堪輿學脈胳清晰，便於掌握。天干地支、河圖、洛書、八卦、陰陽、九星形成堪輿錯綜複雜。如果不一一將它們理順弄清，即使知道其威力無比，也只有望洋興歎。地支藏干給人一把梳子，順著二十四山就把其中的血脈、肌肉、骨骼，分別理清。

天上九星飛轉，地上山河變幻。作為地脈學的精華是天地對應。地支藏干反映了天體運轉生生不息，大地始終如影隨形。這才是天長地久。沒有條件，沒有理由，只有對應。掌握這一點，就會對人事中的一些問題有了答案。生命的本質在於運動，如果靜止就會死氣沉沉。天體的運動，在於陰陽互換，地支藏干也正說明了這一點。地支藏干是一種形象的剖析學，反映了物質的多變性、可變性和重組性。本來無一物，何處惹塵埃。物質與物質的組合，氣機與氣機的運化形成了多彩的社會。這本是點化世人不要執著於事物，要分清其內部的本質，就會發現自然之中皆如來。

在中華古老而博大的古文化中，堪輿術是地靈的點化，人世的變遷，運程的轉化的歸納與總結。所謂順天者昌，逆天者亡，對應於得運則興，失運則衰。地支藏干在某種意義上在指點人世的變化規律，告訴人們如何去面對複雜的社會，如何保存自己的實力用在關鍵時，但絕不是要人們去執迷不悟，只知求生，不知有死。認清物質的原貌，就不會被信息牽著走，東遊西蕩毫無目標。只有樹立自身的目標，不畏艱險勇往向前的人才能獲得最後的勝利。

宇循物換同根源，幻影天地成物形。
世人莫把花當樹，酒醉夢醒趁早回。


地支藏干有一定的規律可循。十二地支分成三大板塊：子午卯酉四正，寅申巳亥四孟，辰戌丑未四季。

子午卯酉的納干為固定的，子藏癸，午藏丁，卯藏乙，酉藏辛，四天干都為陰。其中子為陽水藏陰水癸，午為陽火藏陰火丁，卯為陽木藏陰木乙，酉為陽金藏陰金辛。

寅申巳亥：寅藏甲丙戊，申藏庚壬戊，巳藏丙庚戊，亥藏壬甲戊，所有天干都為陽，故寅申巳亥為陽。

辰戌丑未：辰藏乙戊癸，戌藏辛丁戊，丑藏癸辛己，未藏丁己乙。

對於辰戌丑未來說，以支而論，辰戌原為陽土，與戊比和，丑未本為陰土，與己比和。然受乙癸丁或癸丁乙之分，便使之無力，而納入陰中，以盡天地化育之妙，易用之則大。

對於寅申巳亥另有規律，寅順比甲，隔八位到丙，故寅藏甲丙，所以寅為陽。申順比庚，隔八位到壬，故申藏庚壬，庚壬為陽，所以申為陽。巳順比丙，隔八位到庚，故巳藏丙庚，丙庚為陽，故巳為陽。亥順比壬，隔八位到甲，故亥藏壬甲，壬甲為陽，所以亥為陽。

辰戌丑未四支也亦如此，順逆略有不同。辰逆比乙，隔八位到癸，故辰藏乙癸，乙癸為陰，故辰為陰。戌逆比辛，隔八位到丁，故戌藏丁，辛丁為陰，故戌為陰。丑遞比癸，隔八位到辛，故丑藏癸辛，癸辛為陰，所以丑為陰。未逆比丁，隔八位到乙，故未藏乙丁，丁乙為陰，故未為陰。

其中主要的規律是，除子午卯酉四正固定藏干後，陽支和鄰位陽干相比，順數第八位即是藏干；陰支和鄰位陰乾相比，逆數第八位即是藏干，即相鄰的天干和順（逆）第八位的天干都為此地支的藏干。再加上陰納戊土，陽納己土，就構成了完整的支納天干表。

在地支納干中有一個規律就是除四正外，餘下八支都為陽順比，順數八位而盡納二干為內；陰逆比，逆數八位而盡納二干為內。這是什麼原因？

天地演化，天干納於地支，天象地形。天干即天象，地支為地形。天地如此，應對不爽。地有八面來分，天有九方分野，八加一者為九，故合成為納干之數。陽順陰逆互為常綱，在天於的表層物質流動是與地支中五行的相生相剋互為對應的，隔八位為本支異干，陰陽相互協調，陰中含陽，陽含陰，二十四山中以八分而成四，按河圖演繹成洛書的運轉規律，顛顛倒而成後天，即天地同宗，體不同，本自通，源出處，化甘露，豐富了地支的內容。既然天干地支不分純陰純陽，其中必然包含其它的氣物，種種氣物的交流轉換形成了豐富多彩的世界，生死不息，生氣蓬勃，永不停息。

五行是人類賴以生存的組成部分，時時牽繞支配著人們的一言一行，乃至一個意念。從預測學的角度把五行分為：大五行和原五行，其中原五行（即五行）包括：藏干五行、納音五行等等。其實藏干五行及納音五行等在奇門高級四柱預測學中常用到，基礎知識的通晰，為預測學者打下一個堅實的基礎，在其應用方面是一個層次上的跨越。概念的模凌兩可往往導致信息的模糊，所以必須從五行辨析起，那麼生辰八字中，四柱五行與藏干五行，同樣都有五行的共性，它們之間的區別與聯繫又是怎樣呢？

首先來辨析四柱五行與藏干五行之間有哪些區別。

第一，四柱五行反映事物的外貌表象，藏干五行反映事物過程的本質特徵。四柱五行屬明五行，具有可見性和獨立性，人事表面印象的深刻與否，是以其明五行氣的盛衰為主導的。而藏干五行屬暗五行，具有隱蔽性和寄托性。本質的挖掘，是認清人事本來面目的關鍵一步，暗五行決定了人事內部隱患的存在及防犯的必要。透過現象看本質，從而可以明察秋毫。

第二，四柱五行形成性格外露的一面，而藏干五行形成性格內向的另一面。判定一個人的外在表象和內在涵養時，主要是內外性格的結合與總結，用四柱與藏干五行得氣及刑沖克害的關係來大體預測其性格屬向。具體的的言行與表裡如何，即可分別用年柱與日柱的四柱五行及藏干五行來具體情況具體分析，是其檢測的依據。
第三，四柱五行之氣是在人事運程中起主導作用，而藏干五行之氣在人事運程中起助導作用。人事運作發展以陽氣為主，陰氣為輔。陰陽互起，促動了事物的發生發展，陰陽的盛衰導引性，呈現運勢的多樣化，不同程度的促進或阻滯了運勢的延伸。

第四，四柱五行對人事運程起能源推動作用，而藏干五行對人事運程起能源輔助作用。事物的發展關係到五行之氣的強弱扶助，是動力的來源，事情發展趨向不同，導致運程的好壞各異，吉凶禍福不同。當藏干五行的助動大於四柱五行的動力時，事物往往是出乎人的意料，使助動變得主動，而四柱五行主動卻成了徒有其表的被動範疇。要分清這其中主動與被動的互轉關係的法則需在實踐中加以驗證。

第五，四柱五行主導運程的潮流，而藏干五行暗導運程的趨勢。潮流的日新月異，在藏干五行的暗導下順昌逆亡，前提是在四柱五行之氣的生扶大於藏干五行的氣勢條件下，其明五行氣的強弱是大運流年運勢的標記點，而藏干五行之氣性質是影響其標記點的前進性，或曲線中保持平穩的綜合效力性。

第六，四柱五行之氣放射出人事實現從自覺性本能到職能的能動信息，而藏干五行之氣放射出人事實現從本能到職能的調配性信息。四柱天干地支中，天干司其職，地支司其能，相輔相承。四柱五行的規律性，決定了事物發展運程由生到死的自然現象的一面；藏干五行信息的隨機性，決定了事物運程中坎坷不平禍福暗藏不定的一面。

第七，四柱五行不可改變，而藏干五行可利用有利方位選取有利的天干來校正軌跡。在四柱預測中，四柱五行屬陽性能源場是一定的，只有在藏干五行中的陰性能源同心協力，才能達到剛柔相濟，柔順利貞之象。藏干五行對軌跡的校正，是一種方位換氣的轉換模式，它的時空局限性和高度嚴格性很強。藏干納氣勘為奇，運程百里必出吉。

第八，四柱五行是對全局的整體調控，而藏干五行是對局部的微調系統的調控。四柱五行的調控是四柱五行之間的溝通組合，再造出人事形體外貌的大概，由於藏干五行是四柱五行的分支系統組成部分，所以活化了人事的神情狀態及感情色彩的豐富性。往往局部的微調或改善彌補了整體的不足或加速了整體的滅亡。所以藏干五行的分析是事物發展過程客觀性的考察，其結果關係到成敗的關鍵。

第九，四柱五行可以用藏干五行來替代使用，而藏干五行則沒有可替代的天干。藏干五行的替代使用性，是運程改變的主要轉換因素，也是趨吉避凶的手段之一。藏干五行雖無可替代的天干，但法無定法，可利用四時改換方位來納氣。這種間接的改變，要比替代性的改變的保險係數更大，使其跌宕浮度在緩慢中求平穩。除非是非常時刻，才取前一種方式，鋌而走險。

第十，四柱五行是接納天地之氣的具體佈局，而藏干五行是佈局中的結構。四柱五行之氣由於所納天地氣機的不同，無形中形成一定時空下的固定格局，格局化的五行場無論是吉是凶，其勢都不易受一般信息的干擾而改變其特性。四柱五行是其具體格局中的主要結構成分，藏干五行是其格局中的具體組成。藏干五行組織，可利用其長短結構的巧妙性來改變佈局所在的結構層次。這時就要啟動地支藏干五行的微調系統的配合，配製有助進程的模擬佈局的形成。

以上十條略述四柱五行與藏干五行的區別，說明人事都存在著兩面性與可調性，及其程序的嚴格性和可逆性的可能。任何人事都有自我對立而又統一的一面，那麼它們的統一性又是如何體現的呢？也就是四柱五行與藏干五行之間一定有著必然的聯繫：

第一，四柱五行是前一次陰陽輪換後後一次陰陽輪換的基本軌跡，藏干五行是軌跡中的交叉點。從生辰八字中不難解釋前生後世一詞。年柱五行狀況不僅可看出父母信息，還能視其祖蔭之德的情況如何。從時柱可以推斷將來子孫信息的發展狀況，而藏干五行可視祖蔭父母信息，兄弟姐妹同事信息及自身流年大運中的吉凶禍福轉折點的表象。
第二，四柱五行是五行生命的坐標系，藏干五行是生命物質與宇宙能量疏通的紐帶。四柱五行場駕御著生命的始終與能量的轉換，而藏干五行正是進行轉換中的紐帶，二者缺一不可。極陰極陽，有扶無制都是違背自然法則的，會因此被淘汰滅絕。

第三，四柱五行的運轉是一種法則的規範，而藏干五行的運轉是某種程度上的變通手段。法則和手段，其道理截然不同。法則是一種自然現象遵守的規範化是法定規則，如春生，夏長，秋斂，冬藏就是一種自然法則。若春天不是去播種耕耘而是去亂砍亂伐，就是違背了自然法則，是一種德行的自損。而藏干五行的變通手段，只是一種改善的方式方法，是一種瞬時效應。

第四，藏干五行是四柱五行的補充與完善，四柱五行是藏干五行的場能保護源點。促動運程進度的完善形成以四柱五行為基源，藏干五行為輔源的能源互助體，體現各種能源層次及活動範疇的互補性及人事潛能的深淺與法的對立統一性。

第五，藏干五行可經通過組合上的變換與四柱五行場相對應從而在本質上改變四柱五行的佈局，使生命的發展更順應時空的推延。宇宙中一切生命的發展與繼承，使得生命發展的推延順應時空的延續成為必要。所以組合上的變換與其佈局本質上的改變，也是順應宇宙運行規則的必然，必然中的真理又成為永恆探索的主題，在運動中前進，在前進中把握目標的對應。

第六，藏干五行的力量雖沒有四柱五行力量大，它卻可以快速接通地脈之中相應的天干之氣，從而使組合比例產生變化。如寅申巳亥的藏干，子午卯酉中的藏干及三合局中的藏干各具規律性，藏干五行之氣的組合比例關係直接影響著四柱五行勢氣的強弱。不同的格局，其相同的五行接通的地脈干氣的方式及難度各異。

第七，藏干五行是四柱五行的部下和信使，可在天地間充當天干地支的溝通軌道。事物發展是從開始到中間到結尾，其間的聯通是必須的，否則事事間無始無終或一事無成，與法將背道而馳，此時的藏干五行是此職能連通的樞紐。五行長生氣運基，藏干導運紐帶系，大道至簡登雲梯，難得聰明隨如意。

四柱五行與藏干五行的整體性與互補性，為人們提供了一個完整的思路邏輯，並提供了從根本上改變運程的方式。通過對二者五行的區別認識，得到預測學的新思路的啟發。告訴大家，最基本的就是最高級的。天干地支組成天地五行，其包羅萬象，只有從基礎入手，才能達到層次上的提高，並不是簡單的套用，而是準確的度和提高，是建立在立體多維放射性的組合思維上的，所以基本概念之間的區別是否弄得清楚是非常重要的。萬事萬物皆無常，同氣相求，不同之中又有其共性。因此基礎知識上的苦功，絕對是登峰兆極的階梯，只有這樣才能觸類旁通，更加活躍思維的超常發揮。二者的聯繫，使我們懂得人事萬物與周圍都有著相互的聯繫而不是孤立存在的，懂得應如何去從本質上剖析，最終如何從根本上解決改變，如何選擇最佳的方案等等。



四正：子：癸　　午：丁己　　卯：乙　　酉：辛　　藏干的「臨官」之地

四庫：辰：癸 乙 戊           四維：寅：甲 丙 戊
           戌：丁 戊 辛                     申：庚 壬 戊
          丑：辛 癸 己                      巳：丙 戊 庚
          未：乙 丁 己           亥：壬 甲
（所藏均屬陰乾相生一位） （所藏均屬陽干相生一位）

除去丑未亥均藏戊，只有丑未中藏己，辛只在戌與丑庫中，庚只藏巳中長生地，亥藏兩位。
四正藏陰臨官地，四庫庫名首陰取，四維本氣陽干覓，再生一位細推尋。
除去丑未亥無戊，己土只在丑未裡，金庫火庫才藏辛，巳中藏庚長生因。
亥藏壬甲需記准。